引言：
宗教与人类文化紧密相连，信仰认知，对真善美地追求。神秘未知，往往具有神话色彩，是人类对于未知世界精神文明的体现。具有十分强大的聚合力，大家信仰某一个宗教，有共同的认知。亦是权力者，用以维护国家权力统治的工具，非我族类其心必异。没有共同的信仰，或者脱离信仰就会被视为叛教徒，遭受处罚，被视为敌人，有共同信仰就能友好相处。接下来我们一起看看卡塔尔地区主要信仰什么宗教，宗教怎么形成的。
伊斯兰教之前
阿拉伯湾的宗教受到与其吡邻的民族宗教的影响。腓尼基人的宗教非常接近亚述人和巴比伦人的宗教。腓尼基人的每个城市都信仰一个神，有的信仰“艾东”，有的信“伯阿勒”，他们通常以特定的尊号来称呼这个神，以区别于其他诸神。
历史上最古老的宗教之一就是腓尼基人崇拜的阿什特鲁特神和艾杜尼斯神。据历史考证这种信仰在公元前许多世纪以前，随着腓尼基人的风俗习惯一起从阿拉伯湾传到了地中海岸。阿什特鲁特神是腓尼基人对一类神的总称，它有很多据其所司职守而定的标志，要区别这些标志是很不容易的因为所有的神都象征着自然力量、太阳和星星。考古学家已经注意到，在阿拉伯湾发现的古草与地中海岸发现的古墓相似，由此证明这两地有共同的宗教传统。达林岛中的“塔鲁特”一名，发音与“阿什特鲁特”相近。希腊旅行家斯特累波说:“你要是走在波斯湾海岸，会看见这里的庙宇与腓尼基人的庙宇相似。”
《古兰经》中的“塔古特”(魔*之意，人们不信仰它。)一词的发音看来与“塔鲁特”或“阿什特鲁特”很相近。宗教随着时间的推移，发生了变化。当多神教渗入阿拉伯半岛以后，伯克尔·瓦伊勒部落开始信仰名叫阿瓦勒的偶像，面伊杰勒·阿卜杜·格斯部落崇拜一个叫做穆哈里格的偶像，他们相信偶像能使他们取悦于安拉。
当尼布甲尼撒占领耶路撒冷之后，为其收买的犹太人把犹太教传到了阿拉伯半岛。这些犹太人当时居住在麦地那及其周围地区。在笃信犹太教并强迫人们信犹太教的通布阿·赫桑时代，犹太教渗入阿拉伯湾地区。公元年耶纸教传入阿拉伯湾地区，在当时的一些门才尔(国王名)--巴林当时归顺于他们--信仰耶稣教以后，一些部落也相继信仰耶稣教，其中有塔格利卜人伯克尔·瓦伊勒和阿卜杜·格斯人，在伊斯兰教出现前，信仰耶稣教的有阿卜杜·格斯人的布赫里和里亚农·萨卜提，以及伯克尔·瓦伊勒人的穆塔兰米斯等人。那时候，景教(聂斯托利教)是耶妹教中的主要教派。当时，景教教堂和教长遍布各城市。他们经常集会，研究宗教事务。在卡塔尔有个叫图马的教长，在哈贾尔有个叫艾斯哈格·乌古斯的教长，在达林有布勒斯、亚阿古卜·尤什亚卜两位教长，在萨马希杰有巴塔亚、艾亚斯和萨尔基斯三位教长主持的一个教堂。在卡提夫有几个耶稣教堂，教长有艾斯哈格与沙欣两人。卡塔尔信仰耶稣教是由埃塞俄比亚和从罗马帝国来的商人传来的。公元年在《阿拉伯东部之耶稣教》一书中，提到了卡塔尔主教的管区，并清楚地指出，当时的卡塔尔信泰耶稣教。公元年召开了波斯和卡塔尔地区的主教会议，会上提到卡塔尔时指出，它就是位于阿拉伯国家东南部的卡塔尔国。
伊斯兰教时期
公元三世纪初，波斯人的盟友菜赫米人目由也门迁到伊拉克南部卡塔尔和整个巴林地区就由莱赫米人统治。大约在公元年波斯王国结束了莱赫米人的统治，任命巴林当地的阿拉伯人统治巴林，最后一个统治者是门才尔·萨维·塔米姆。回历8年(又说回历6年)安拉的使者穆圣派圣门弟子阿拉乌·哈达拉米前往巴林，召唤巴林人信奉伊斯兰教，不然就要纳税。他随身还带着写给门才尔·萨维和哈贾尔的塞卜哈特(马兹拉宾)的信，号召他俩皈依伊斯兰教。于是门才尔宜布他和所有的阿拉伯人以及一部分非阿拉伯人都信奉伊斯兰教。从此，卡塔尔和它的邻邦都信奉了伊斯兰教。于是，圣门弟子阿拉乌带着给先知穆圣的佳音，回到了麦加。
穆圣死后，巴林的格斯·萨阿拉巴·安卡巴人和哈塔穆·杜贝阿以及向来坚信伊斯兰教的拉巴阿·乌迪·贾鲁德·阿卜迪都背叛了伊斯兰教。他们族人之中的阿卜杜·格斯质问他们叛教的原因，他们说:“如果穆罕默德是先知，他就不会死。”他又问他们:“你们知道，真主过去有过很多先知，他们怎么样?"他们回答说:“都死了。”贾鲁德说:“穆圣就象别的先知一样死了。"于是他们又皈依了伊斯兰教。尔后，哈塔穆·杜贝阿率领巴林的叛教者反叛国王门才尔·萨维。艾卜·伯克尔就派阿拉乌·哈达拉米领兵到巴林，归化叛教者。阿拉乌·哈达拉米终使叛教者重归正道。以后，他又带兵到祖巴尔，(卡塔尔半岛的一个海滨城市，当时是叛教者的据点)。在那里他们杀死波斯国王基斯拉的代理人穆卡阿比尔，然后，他重回巴林，治理朝*。卡塔尔率先支持正教。回历17年,第一舰队由卡塔尔出发，载着阿拉伯伊斯兰*队去进行圣战。
阿拉乌将他所筹建的强大舰队，组成一支远征*兵分三路，分别由贾鲁德·马阿利、苏瓦尔·胡马姆和哈利德·门才尔·萨维日率领，渡过阿拉伯湾向波斯海岸进发。于伊斯法罕登陆。波斯人在哈尔贝扎指挥下奋起抵抗，两*对垒，一场厮杀。卡塔尔动员了最强壮的男子和最勇敢的骑士参战，他们很能打仗。艾卜·欧贝德·伯克利在《地理辞典》中说，“穆斯林除伊拉克南部外，在卡塔尔又有一个向波斯人出击的屯兵地。
叛教徒
阿里于回历40年被杀害之后，叛教运动在伊斯兰教国家日益扩大，战火蔓延各地。回历67年(即公元年)，巴林，其中包括卡塔尔，曾几度成为战场。这些战争是由纳杰德·阿米尔·阿卜杜拉·穆弗里杰·哈纳菲挑起的。他是叛教的艾兹拉格人
的首领纳菲乌“艾藏拉格的盟友，自称是“信士们的埃米尔”(哈里发的称号)。在叶马迈国，哈纳菲支持者很多，他带领三千步兵来到巴林。巴林的阿卜杜·格斯人准备和他决一死战，而艾兹德部落却与他讲和结盟。两*于卡提夫遭遇。阿卜杜·格斯人战败，哈纳菲血洗卡提夫，任意逮捕百姓。哈纳菲派他的儿子穆塔拉赫追击阿卜杜·格斯人的残部;又派一支兵到汉图，占领那块地方，并说服那里的老百姓归顺，于是哈纳菲便使巴林地区，其中包括卡塔尔都归服于叛教徒的统治之下。巴林、卡塔尔及各酋长国目的叛教事态日益严重，叛教徒为所欲为，随便处死宗教人士。直到回历73年(即公元年)。阿卜杜、马利克、马尔瓦的*队终于平息了叛教运动。黑人
领导黑人运动的是波斯的塔利甘人阿里·穆罕默德。他自称是阿里·齐·阿比丁·侯赛因·阿里的后代，打着解放黑奴的旗号。此人在回历年即公元年，从现在叫做萨姆拉的地方来到巴士拉城。在那里，黑奴解放运动逐渐扩大，他得到了许多人的同情和支持。他引证《古兰经》说:“真主确已收买众穆民的生命财产，以他们得到天堂为代价。他们为真主而战，而致杀人者被杀，这是真主在《旧约》、《新约》和《古兰经》上决定的约许。”他还引证说，“为真主收买了生命的穆民，今后再不受奴役。”他说，“那些天里，旷野里出现了要我来当首领的征兆。我一打开《古兰经》，就吟诵不已，而且全部记住。”回历年即公元年他到了巴林，人们争相投奔，人多势众，一呼百应B。黑人在伊拉克南部、胡泽斯坦和巴林统治了十四年之久。黑人首领向巴林征收课税，当地人尊他为先知。阿拔斯人于穆菲格时代镇压了这些起义，并于回历年7月20日粉碎了起义。黑人在巴士拉的首府穆赫塔拉的要塞终于陷落，其首领于回历年(即公元年)2月2日被捕处死，首级被带往巴格达巴林遂归阿拔斯人统治。
盖拉米塔派
回历年，盖拉米塔派代替了黑人的地位，成为阴谋分裂伊斯兰国家的急先锋。他们要求穆罕默德·伊斯梅尔·贾法尔·萨迪格当*，并以此为手段实现他们梦寐以求的*治目的。其首领是艾布·赛义德·哈姆丹·盖拉米塔。这个组织是一个带有社会主义色彩的秘密组织。它要求参加者为实现它的原则而努力，为提高其社会地位，实现其训令而献身，号召驱逐阿拔斯人的哈里发，推崇穆圣后裔当哈里发。他们的*治纲领是由马赫迪地区当领导，不信任阿拔斯人的哈里发和国家他们把妇女、财产视为公有，认为凡敌对者都该杀。他们的主张传播到伊拉克、霍腊散、阿拉伯半岛和阿拉伯湾。他们在库法附近建立了活动中心，名为“麦地那”，指挥各地运动。他们在各地都有不小的势力。盖拉米塔派的拥护者艾布·赛义德·哈桑·巴赫拉姆·江纳巴1于回历年(即公元年)来到巴林传布其*治纲领，号召阿拉伯人建立一个独立的国家。他在控制哈萨和卡塔尔之后，将其势力扩张到整个阿拉伯湾的两岸。他定都于今天的胡富夫，以代替旧都哈贾尔。盖拉米塔派在胡富夫坚固设防，作为基地，以后不断侵犯邻邦。
江纳巴征服了叶马迈、卡提夫、阿曼。后来，艾布·塔希尔·苏莱曼继位。他破坏了伊拉克南部的大部分地区，切断朝觐之路，在圣寺(麦加的清真寺)杀害朝觋者，挖去圣寺的玄石。回历年(即公元年)，把玄石运到哈贾尔。在他之后，艾哈迈德·艾比·赛义德于回历年(即公元年)执*。在艾哈迈德在位期间，因*见不一，盖拉米塔派首领之间分为两派。一派以艾布·塔希尔为首，与埃及法蒂玛人修好;另一派以艾哈迈德·艾比+赛义德为首。这一派后来又以哈桑·艾阿萨姆为首，竭力亲近阿拔斯人，与法蒂玛人为敌。于是两派为争夺统治权相互厮杀。这时，呻吟于与崇高的阿拉伯人品性相矛盾的淫威之下的各个部落，乘他们国力衰弱、相互角逐之机，高举义旗进行反叛，反抗浪潮席卷整个卡塔尔、哈萨、巴林和卡提夫。在哈萨以阿卜杜拉·阿里·乌尤纳埃米尔为首，在卡提夫以叶海亚·安亚什为首，在巴林以艾布·巴赫卢勒为首，在卡塔尔以穆桑拉姆家族为首。最终，他们把统治了他们半个世纪之久的盖拉米塔人从各地赶走了。
总结：
宗教信仰是人类所具有的普遍文化特征，大多源于神话，具有极强的神秘色彩，是人类对自我精神世界的认知，信仰或者忌惮。信仰真善美，对美好事物的渴望虔诚膜拜，未来就是美好的。忌惮，*力乱神，邪气四溢，对陌生未知事物的恐惧。宗教信仰，有很强的聚合力。本文大概讲述了卡塔尔地区的主要宗教组成，宗教形成的过程。宗教的聚合性和敌对性，非本宗教的人是会被厌恶甚至敌视的，叛离宗教者更是会遭受教规处罚。