功能美学：
非洲社会文化生活中美与丑的融合
摘要
在非洲社会文化中，美在神灵世界发挥着重要功能，面具舞、雕像或占卜盘之类引人瞩目的物品，都可以用来荣耀和抚慰神灵，取悦和吸引祖先，引诱和安抚灵*。审美和实用功能并不相互排斥，众多案例令人信服地表明，一件物品的审美性可能是它发挥正常功能的必要条件。在其他情况下，艺术表现形式唯有丑陋才有效果。在非洲视觉艺术中，有三个主要的语境需要有意为之的丑陋：展现恶行、营造视觉恐怖和制造幽默氛围。
关键词：非洲社会文化；审美功能；面具；审美人类学；非洲艺术
作者：范丹姆，博士，荷兰莱顿大学人文学院教授，主要研究审美人类学。
译者：李修建，博士，山东艺术学院艺术与文化发展研究中心特聘研究员，中国艺术研究院艺术学研究所研究员。
作者简介
作者简介
范丹姆（WilfriedvanDamme），荷兰莱顿大学人文学院教授，荷兰蒂尔堡大学特聘教授，博士生导师，主要研究审美人类学和世界艺术研究，出版《语境中的美》、《审美人类学：视野与方法》等，主编《世界艺术研究：概念与方法》等著作。
译者简介
李修建，哲学博士，中国艺术研究院艺术学研究所研究员，博士生导师，主要研究中国美学和艺术人类学，出版专著《风尚：魏晋名士的生活美学》《中国审美意识通史·魏晋南北朝卷》，合译《艺术人类学》《当代中国美学研究》等多部，译有《艺术人类学》《国外艺术人类学读本》《国外艺术人类学读本续编》等多部，主编“艺术人类学经典译丛”。
迄今为止，大多数“审美人类学”或“审美民族志”的研究，都是在撒哈拉以南非洲开展的。研究人员主要是西方人类学家和艺术史家，但也有非洲学者。此类研究在第二次世界大战之后蓬勃发展，对这些调查结果的比较分析表明，非洲审美往往在功能上融合了各种社会文化习俗。不仅融合了美，也包括有意为之的丑。本文探讨了美与丑在撒哈拉以南传统社会文化语境中所承担的主要功能。
一审美效能：美的宗教功能非洲美学研究最有说服力的一个结果是，人类创造的美拥有一种力量，能够实现特定的目标。我们将看到，这同样适用于有意为之的丑。美发挥其功效的环境，可以宽泛地描述为宗教。这里的限定词“宗教”，指的是人类与假想的非物质世界的互动，特别是被认为寄居于人类领域之外或与之相类似的领域的各种精神存在。
美在神灵世界发挥重要功能，人类在赋予它这种能力时，似乎将自己对美的积极体验投射到了其他感知对象上。魅力四射的面具舞，惟妙惟肖的雕像，或者诸如占卜盘之类引人瞩目的物品，都可以用来荣耀和抚慰神灵，取悦和吸引祖先，引诱和安抚灵*。
（一）美的荣耀和抚慰功能象牙海岸丹人的面具表演，清晰地阐释了美在撒哈拉以南非洲的宗教功能。接下来的论述基于艺术史家范登霍特（P.JanVandenhoute）的著作，范登霍特首次记录了丹人面具，这种面具至今仍在发挥审美及相关功能。
像许多非洲文化一样，丹人相信他们在世间的福祉有赖于祖先的恩赐。祖先的仁慈和庇佑，保证了他们子孙繁盛、六畜兴旺、土地高产、百病不侵、一生平安。因此，活人必须与死者搞好关系，在丹人文化中，这种亲密关系必然涉及审美抚慰。丹人通过面具表演与亡灵交流。丹人的头领反复告知范登霍特，舞者所戴的面具越漂亮越好。只有通过审美诱惑，人们才能和祖先有效地建立联系，取悦祖先，并最终获得他们的青睐和护佑。
丹人在评价面具之美时，采用的标准包括对称、光洁平滑、饱满的前额、精致的鼻子和嘴巴，以及微微突出的颧骨。不过，面具舞者所呈现的是一场更大的艺术活动，木制面具只是其中一部分。面具美丽的外形增添了表演的魅力，迷人的服装和优美的舞蹈动作同样如此。最终，身着盛装、头戴面具的表演者，载歌载舞，让人陶醉其中，吸引了祖先的